馬上就要端午節(jié)了，此時(shí)此刻，結(jié)合人才網(wǎng)的主題和屈原，發(fā)現(xiàn)了一篇吳祚來先生寫的文章《如何保護(hù)屈原這樣的人才》，覺得寫得非常深刻和透徹！推薦給人才網(wǎng)的廣大網(wǎng)友！

如何保護(hù)屈原這樣的人才

  我們都在利用屈原，但沒多少人想過要保護(hù)屈原。
  楚王在世的時(shí)候，楚國(guó)人與楚王保持一致，沒有人追隨屈原，宮里宮外，也沒人替屈原說公道話，屈原流放時(shí)在江邊碰見一個(gè)漁夫，漁夫?qū)η男袨橐矝]有敬重，只有不理解。既然大家都昏昏然，那就隨波逐流吧，何必弄得自己與別人都如此痛苦不堪？屈原似乎只有用詩來表達(dá)自己，而不能用其它公開的語言，與同時(shí)代的希臘文明相比，中華文化是一種忍辱負(fù)重的文化，有了任何問題，天大的事情，都吞在肚子里，沒有公開的表達(dá)，只有詩意朦朧的敘述，充滿象征與想象，它能在多大意義上還原歷史真相或解決現(xiàn)實(shí)問題？

  楚國(guó)人無法站在一位大臣一邊，即便這位大臣的詩寫得天花亂墜。人們依然尊重楚王，當(dāng)楚懷王被秦國(guó)掠虐致死，運(yùn)回國(guó)土之時(shí)，楚人夾道相迎，如喪考妣。是的，我們說屈原是偉大的愛國(guó)主義者，但愛國(guó)有誰比得上國(guó)王自己？國(guó)王愛自己的國(guó)土與人民，是天經(jīng)地義的事情。如果說愛國(guó)主義精神或民族精神，楚王當(dāng)仁而不讓于屈原。既然都是愛國(guó)主義，為什么只宣揚(yáng)屈原，而對(duì)楚懷王不置一詞呢？

  因?yàn)槌淹趸栌?，因?yàn)樗赜昧诵∪?，聽信讒言，那么楚王或所有的?guó)王怎樣才能避免聽信讒言呢？一個(gè)偉大而古老的民族，不思考這樣一個(gè)重大而致命的問題，就應(yīng)驗(yàn)了屈原詩句中的一個(gè)錯(cuò)誤：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！奔热宦仿湫捱h(yuǎn)，為什么不到遠(yuǎn)方去求索，而只在垂直地上下求索呢？

  所以屈原不是讒言害死的，也不是被子蘭、鄭袖、張儀、靳尚這四個(gè)人（楚國(guó)的“四人幫”）害死的，而是死于不透明不公開的宮廷政治！只要宮廷政治不透明，就會(huì)不斷地有才華卓絕的人被諂讒而走上絕路。

  楚國(guó)人民后來站在了屈原一邊，將楚地風(fēng)俗與祭祀屈原聯(lián)系起來，除了不得志的文人官僚，沒有百姓在這樣的日子里真的覺得痛心，無論劃龍舟還是吃粽子，都是件快樂愜意的事情，同時(shí)又站在了歷史正義一邊，誦屈原之騷辭，曰唯楚最有才。楚人之才，無過于屈原，但楚人歷史上第一巨匠之才為什么會(huì)投江而逝？

  一個(gè)陽光政策、公開的平臺(tái)、競(jìng)爭(zhēng)的方式、民意的選擇，是人才成長(zhǎng)的土壤與前提。

  《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出:“確立國(guó)家人才競(jìng)爭(zhēng)比較優(yōu)勢(shì)，進(jìn)入世界人才強(qiáng)國(guó)行列”，人才教育與人才貯備都上升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略高度，但人才遴選的體制平臺(tái)在哪里？人們看到的要么是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的能人，要么是上面考察的優(yōu)選者，這種非公開的遴選方式使各地買官賣官有較大的操作空間。

  曾經(jīng)有人假設(shè)過，如果魯迅活到了上世紀(jì)五十年代，將會(huì)是什么樣的一個(gè)結(jié)果。假設(shè)屈原活著，會(huì)不會(huì)仍然遭到莫名打擊而投江追彭咸而去呢？

  為屈原們提供一個(gè)制度平臺(tái)、提供生存與發(fā)展的制度保障，是我們今天要思考的問題。祭祀古代的屈原，不若保護(hù)或?qū)捜萁裉斓哪切┯赂业闹G言者、批評(píng)者們。